Perché la guancia destra?

Iniziamo una rubrica sui “detti brevi” di Gesù: con tale dizione s'intendono non i grandi discorsi o le parabole lunghe ben articolate, bensì le brevi, secche e paradossali espressioni di Gesù a mo' di aforismi, proverbi, sentenze che si trovano sparse nei vangeli.

Insidie del pensiero unico

La torre di Babele è un simbolo potente, denso di significati e universalmente noto. L’immaginario legato a quell’episodio è ricco di riprese e interpretazioni teologiche, filosofiche, artistiche, letterarie; vi sono poi le indagini storiche, mitologiche e archeologiche che cercano di indagare il fondamento di quel racconto.

La "resurrezione" è importante?

Anche questo articolo è un commento del testo di Lenaers Il sogno di Nabucodonosor (vedi il foglio 465): intende proseguire la critica serrata nei confronti di una visione "medievale" che pretende di collocare il nostro mondo come dipendente da un altro mondo "soprannaturale", governato da un Sovrano assoluto, il Dio-nel-cielo.

Lo straniero nella Bibbia

La Bibbia ebraica dice in un unico e solo versetto di amare il prossimo (vicino) come te stesso (Lev 19,18), mentre ben una quarantina di passi prescrivono di amare lo straniero, in genere unito all'orfano ed alla vedova, e non solo di non opprimerli, di non lederne i diritti come in Deuteronomio 27,19 ed Esodo 22,20-23.

Sette parole in croce

Emanuele Borsotti (monaco di Bose), Gianfranco Ravasi e pure Enzo Bianchi (in tuttolibri sulla «Stampa» del 30 marzo 2019 che recensisce il libro di Ravasi Le sette parole di Gesù in croce, Queriniana) stanno cavalcando un po' troppo la narratologia oggi di moda, ad es. sulle cosiddette sette parole (frasi) che Gesù avrebbe pronunciato sulla croce.

Dio nessuno l'ha mai visto (Gv 1,18)

Presso la comunità di Via Sambuco 13 a Milano ha avuto luogo il 29 ottobre 2017 la presentazione del libro di Pius-Ramon Tragan e Marinella Perroni Dio nessuno lo ha mai visto (Ediz. S. Paolo 2017), sul testo non sempre facile del vangelo di Giovanni, poiché esso è il frutto di una potente creatività letteraria e di un profondo pensiero teologico (cristologico, pneumatologico, ecclesiologico, escatologico: ivi, pp. 87-98) che consente di «vedere» Dio.

DIO RENDE GIUSTI…

Nella storia dell'esegesi biblica, indubbiamente la Lettera ai Romani, la più lunga e complessa lettera dell'apostolo Paolo, riveste una particolare importanza.

Un centurione romano sotto la croce

Giuseppe Culicchia, noto scrittore torinese di origini siciliane, è stato chiamato insieme ad altri maestri del narrare, a misurarsi nella collana «Scrittori di Scrittura» con una sfida audace quanto pericolosa: rivisitare in chiave narrativa e letterariamente creativa uno degli episodi cruciali della Bibbia.

IMPARARE A LEGGERE ISAIA

Leggere l'Antico Testamento e in particolare il libro di Isaia e leggerlo intero, secondo il metodo della “lectio continua”, è difficile. Non solo perché, dopo i Salmi è il più lungo della Bibbia, ma anche perché è il più complesso e forse il più dispari e intrigante dell'intero canone ebraico.

Un palinsesto di riscritture della Bibbia

Il passo successivo del corso − che tenta in qualche modo di riprodurre l’itinerario cronologico di questo incontro tra teologia e letteratura – è quindi l’ingresso dell’approccio narrativo in teologia, emerso eccezionalmente in un’epoca che sembra aver perduto questa dimensione antropologica e relazionale (il dramma dell’incomunicabilità) nell’emblematica presa di coscienza di Walter Benjamin, che dichiara smarrita l’abilità del narrare; nel silenzio del dopo Auschwitz, che ha sancito la fine delle Grandi Narrazioni; nell’epoca post-moderna caratterizzata dalla perdita della memoria e dalla tendenza all’oblio e infine nella più ampia crisi del linguaggio vissuta dal Novecento, che ha spesso trovato nel frammento l’unica possibilità di espressione.